پرسش در مورد تاریخ اسلام

جاده ابریشم که قدمت آن را به قرن دوم قبل از میلاد نسبت میدهند سالیان متمادی آسیا را به اروپا پیوند میداد. این جاده از شرق آسیا تا حوزه دریای مدیترانه امتداد داشت و با شاخه‌های متعدد خود در نواحی شمالی وجنوبی در انتقال فرهنگ، مذهب و همچنین انواع کالا نقش بسیار مهمی داشت. جاده ابریشم از شهر لویانگ در کنار رودخانه زرد سرزمین چین آغاز میشد و پس از خروج از سرزمین چین با عبور از منازل اوزکند، اوش، اخسیکث (فرغانه)، خجند به سمرقند میرسید و سپس شهرهای بخارا، کش، چارجوی، مرو و سرخس را به نیشابور متصل میکرد. مسیر دیگری که کاشغر را به نیشابور متصل میکرد، از شهرهای تاش کورگان، پامیر، قندوز و بلخ و از هرات، فوشنج وجام عبور میکرد و به نیشابور میرسید. این مسیر بیشتر در فصل زمستان محل رفت و آمد تجار و کاروانها بود. از نیشابور جاده بسوی غرب امتداد می‌یافت و پس از عبور از شهرهای شاهرود، دامغان، ری، ساوه، همدان، کرمانشاه، قصرشیرین به بغداد میرسید تا به روم برسند. این جاده از شرق وارد و از غرب خارج میشد، دقیقاً از کنار کدام شهرها؟ اول سرخس امروزی، و بعد مشهد مقدس تا برسد به طرقبه، شاندیز، بینالود، نیشابور و سبزوار، شاهرود، دامغان، امیریه، سمنان، سرخه، ارادان، گرمسار، ایوانکی، پاکدشت، تهران (ری) قم، قزوین، زنجان، میانه، ترکمانچای، بستان آباد، تبریز، صوفیان، مرند، خوی، ماکو... در کنار این جاده چندین جاده موازی وجود داشت که حدود ۳۰ شهر دیگر نیز در این مسیر بودند و از شهرهای زیادی در شمال و جنوب ایران خودشان را به این جاده ها میرساندند چون این جاده بین المللی و شاهراه بوده که از چین به اروپا میرفت. مثلاً جاده ای که از قم به همدان و کرمانشاه و بین النهرین متصل بوده. اما.. سلطه ناوگان اروپا و به ویژه پرتغال بر دریای مدیترانه و قانونی شدن دزدی دریایی در این منطقه، و رقابت دولت‌های اروپایی و دولت شهرهای ایتالیا (ونیز، جنوا و... ) که از سالها پیش، تجارت دریایی مدیترانه به ویژه راهِ جهانی دریایی ابریشم را در اختیار داشته و مسلمانان و صلیبی ها، امور دریایی خود در مدیترانه (حتی انتقال حجاج آندلسی و... ) را بوسیله آنها انجام میدادند، باعث رکود تجارت بین المللی در مدیترانه غربی شد و در پی آن، اقتصاد مسلمانان مصر و آندلس که منوط به رونق تجارت دریایی بود، با شکست مواجه گردید و ادامه این اوضاع، به مرگ جاده دریایی ابریشم در ۱۵۰۰ م منجر شد/ کتاب جاده ابریشم.

نگاهی به روزگار سعدی شیرازی/ سعدی تخلص یا نام شاعرانه و شهرت ابوعبدالله مشرف بن مصلح الدین عبدالله شیرازی معروف به شیخ سعدی، شیخ شیراز است، که از بزرگترین نویسندگان و گویندگان زبان فارسی و از ارکان ادب ایرانی است. تاریخ تولد او به درستی روشن نیست و آن را به اختلاف از ۵۷۱ تا ۶۰۶ قمری ذکر کرده اند. همچنین تاریخ وفات او را از ۶۹۰ تا ۶۹۵ یاد کرده اند، ولی معمولا تاریخ ۶۹۱ ق را تاریخ وفات دقیق تر او بشمار می‌آورند. از دوره زندگانی او آنچه مسلم است و کم و بیش از آثار خودش نیز کمک میتوان گرفت این است که: شیخ در شیراز متولد شد و در کودکی پدر خود را از دست داد و یتیم شد: 
مرا باشد از درد طفلان خبر 
که در خردی از سر برفتم پدر 
من آنگه سر تاجور داشتم 
که اندر کنارم پدر داشتم 
خانواده او ظاهرا اهل دین بودند، چنانکه میگوید: 
همه قبیله من عالمان دین بودند 
مرا معلم چشم تو ساحری آموخت 
اما از احوال آن دودمان و قبیله اطلاعات ما بسیار اندک است. به هر حال، سعدی پس از تحصیل مقدمات حدود ۶۲۱ از شیراز بیرون آمد و به بغداد رفت. و در مدرسه نظامیه آن شهر سکونت گزید و به تکمیل معلومات خود پرداخت. و در آنجا از علماء و مشایخ معروف استفاده‌ برد. سپس از بغداد به حجاز و شام رفت و در مکه حج گزارد، پس از آن یک چند در شام به وعظ و ارشاد و سیاحت و عبادت و مطالعه روحیات مردم عصر پرداخت و سرانجام در عهد سلطنت اتابک ابوبکربن سعد زنگی (حکومت ۶۲۳ تا ۶۵۸ ق) به شیراز باز آمد: 
سعدی اینک به قدم رفت و به سر بازآمد 
مفتی ملت اصحاب نظر باز آمد 
در شیراز بوستان و گلستان را به نام این اتابک و نیز به نام پسرش سعدبن ابوبکر تصنیف کرد. پس از زوال سلغریان یا اتابکان فارس، سعدی بار دیگر به بغداد و حجاز رفت (حدود ۶۶۲ ق) و به احتمال زیاد در بازگشت از این سفر بود که از راه آسیای صغیر به آذربایجان رفت و مورد احترام شمس الدین محمد جوینی و برادرش عطاملک‌جوینی مولف تاریخ جهانگشای قرار گرفت. در مراجعت به شیراز، سعدی با اینکه مورد تکریم بزرگان شیراز قرار گرفت، اما بنا بر مشهور، عزلت گزید و در زاویه ای به خلوت و ریاضت پرداخت. در آثار سعدی، اشاراتی هست مبنی بر اینکه به بلخ، بامیان، هند، کاشغر نیز مسافرت کرده است. اواخر عمرش نیز در همان زاویه که اکنون سعدیه شیراز خوانده میشود سپری شد و پس از وفات نیز در همانجا مدفون گشت. 

غسانيه، بخشی از سرزمين شام، شامل دمشق، جولان و يرموك بود كه امروزه كشور اردن، بر بخش هايی از آن استيلا دارد و بخش هاى ديگرش جزء كشور سوريه است. اين سرزمين، از كشورهاى دست نشانده امپراتورى روم شرقی بود و غسانيان كه تيره اى از قبيله ازد قحطانی بودند، بر آن حكومت میكردند. پيامبر (ص) نامه اى براى حاكم غسانيه، يعنی حارث بن ابی شمر نوشت و او را به اسلام دعوت كرد. حامل نامه، شخصی به نام شجاع بن وهب بود، كه پس از چند روز راه پيمايی، در شهر بعوظه بر حاكم غسانيه وارد شد و نامه پيامبر (ص) را به وى تسليم كرد. حارث بن ابی شمر كه در آن زمان مشغول استقبال از قيصر روم بود كه براى زيارت بيت المقدس، عازم فلسطين شده بود، در ابتدا نسبت به نامه رسول خدا صلی الله عليه و آله عكس العمل منفی از خود بروز داد و با تكبر و غرور گفت: هيچ كس نمیتواند قدرت را از من بگیرد، من بايد اين پيامبر نوظهور را دستگير كنم! اما پس از مكاتبه با امپراتورى روم و توصيه امپراتورى به وى درباره پيامبر (ص) از تندروى خويش دست برداشت و با سفير اسلام به نيكويی رفتار كرد. وى سرانجام خلعتی به سفير بخشيد و وى را با احترام به مدينه بازگردانيد و به وى گفت: سلام مرا به پيامبر برسان و بگو من از پيروان واقعی او هستم. پيامبر (ص) پس از باخبر شدن از ماجراى حارث بن ابی شمر، به پاسخ ديپلماسی وى وقعی نگذاشت و آنرا دروغین دانست و فرمود: در آينده نزديك، رشته قدرت او از هم خواهد گسست. پيامبر اسلام صلی الله عليه و آله نامه هاى ديگرى در زمان هاى ديگر براى سران كشورها و يا بزرگان قوم و قبيله‌ها فرستاد كه مورخان اسلامی، تا كنون تعداد ۳۱۶ نامه آن حضرت را گرد آورى كرده اند، كه همه آنها براى دعوت به خداپرستی و دورى از شرك و كفر و زدودن خرافات و عقايد باطل از اذهان مردم بوده است.

از نمونه‌های تسلط فردوسی حکیم به مباحث کلامی- دینی و نیز از نشانه‌های بلند نظری و سهل گیری مذهبی وی اینست که میگوید: مردمان به اندیشه‌های کوتاه بی بنیاد خود مغرور میشوند، و غالبا حق را که در همه جهان جلوه گر است، تنها از دریچه پندار خام خود می‌نگرند؛ اما او حقیقت ادیان را مانند ذات الهی یکی میداند و خصومت‌های پیروان ادیان را بر سر دین بچگانه می‌شمارد، و از تفرقه‌های بی مایه مردم به تأثر و افسوس یاد میکند. این معنی خصوصا در قصه خواب کید هندی و گزارش مهران جلوه گر است. در این قصه شیرین و نغز اختلاف و پیکار میان اقوام و ملل را که در نتیجه نادانی و تعصبات خشک و عوام فریبی‌های دنیاداران بوجود می‌آید با نظری بلند و جهان بینی والایی سرزنش کرده است. به نظر فردوسی ادیان آسمانی مانند قماش یا پارچه ظریفی است که پیروان ادیان بزرگ (اسلام، یهودیت، مسیحیت و آیین زرتشت) هر یک از یک گوشه آن گرفته اند و بسوی خود میکشند، بی آنکه بدانند همه یک چیز میخواهند و همه یک متاع می‌جویند: 
چنان چارسو از پی پاس را
کشیدند زانگونه کرپاس را 
تو کرپاس را دین یزدان شناس
کشنده چهار آمد از بهر پاس 
همی درکشد این ازان آن ازین
شوند آن زمان دشمن از بهر دین
چهار گوشۀ این پارچه کرباس دین را نیز تشریح کرده که: 
یکی پیر دهقان آتش پرست
که بر واژ برسم بگیرد بدست 
دگر دین موسی که خوانی جهود
که گوید جز آن را نشاید ستود 
دگر دین یونانی آن پارسا
که داد آورد در دل پادشا 
چهارم بیاید همین پاک رای
سر هوشمندان برآرد ز جای

گزینه 6 نامه. 

گرچه در اسناد تاریخی 3 تا 4 نامه هم آمده و تعداد متفاوت  است. 

در منابع تاریخی، تعداد نامه‌های دعوتی محمد به پادشاهان، امیران و حاکمان مختلف یکسان نقل نشده است. مشهورترین نقل‌ها از حدود ۶ تا ۷ نامهٔ اصلی به فرمانروایان بزرگ آن زمان یاد می‌کنند؛ مانند:

هرقل

خسرو پرویز

نجاشی

مقوقس

اما اگر همهٔ نامه‌ها، پیمان‌ها و مکاتبات ثبت‌شدهٔ پیامبر را در نظر بگیریم، تعداد آن‌ها بسیار بیشتر از ۶ نامه است و در برخی پژوهش‌ها بیش از صد نامه ذکر شده است.

بنابراین اگر سؤال به نامه‌های دعوت به اسلام برای پادشاهان و حاکمان بزرگ پس از سال هفتم هجری اشاره داشته باشد، پاسخ متداول ۶ نامه است.

پس از میان گزینه‌های داده‌شده، «۶ نامه» محتمل‌ترین پاسخ است

درود بر شما

در اکثر تواریخ اسلامی  سه نامه  ذکر شده ولی تحقیقات اخیر  وجود چنین مکاتباتی را  اثبات نمی کند