سوتراهای ماهایانه نوع خاصی از متون مقدس بودایی ( سوترا ) هستند که در بودیسم ماهایانه پذیرفته شده اند. این متون در متون بودایی چینی، متون مقدس بودایی تبتی و در نسخه های خطی سانسکریت یافت می شوند. صدها سوترای ماهایانه در سانسکریت یا در ترجمه های چینی و تبتی باقی مانده اند. همچنین گاهی اوقات در منابع قدیمی، سوتراهای وجره یانه نامیده می شوند. [ ۱] محقق و فیلسوف بودایی آساگا، سوتراهای ماهایانه را به عنوان بخشی از بودیساتواپیتاکا، مجموعه ای از متون بوداسف طبقه بندی کرد. [ ۲]
محققان مدرن مطالعات بودایی معتقدند که این سوتراها برای اولین بار بین قرن اول پیش از میلاد و قرن اول پس از میلاد ظاهر شدند. [ ۳] [ ۴] این متون تا زمان افول بودیسم در شبه قاره هند باستان مورد تألیف، گردآوری و ویرایش بوده اند. برخی نیز ممکن است خارج از هند نوشته شده باشند، مانند آسیای مرکزی و آسیای شرقی. [ ۵]
بوداییان ماهایانه چندین سوترای اصلی ماهایانه را توسط گوتاما بودا آموزش داده اند و توسط شاگردانش، به ویژه آننده، خوانده شده است. [ ۶] دیگر سوتراهای ماهایانه توسط شخصیت های دیگری چونبودیساتواها، مانند مانجوشری و اولوکیتشوره تدریس می شوند. دلایل مختلفی وجود دارد که بوداییان هندی ماهایانه معتقد بودند که سوتراهای ماهایانه در زمان های بعدی ظاهر می شوند. یکی از این دلایل این بود که در سرزمین ناگاها ( خدایان مار، اژدها ) پنهان شده بودند تا زمان مناسب برای انتشار آن ها فرا رسید.
سوتراهای ماهایانه توسط همه بوداییان در هند باستان پذیرفته نشد و مکاتب بودایی هند در مورد وضعیت آن ها به عنوان «کلام بودا» اختلاف نظر داشتند. [ ۷] در مکتب بودایی تراواده سوتراهای ماهایانه به عنوان کلام بودا پذیرفته نمی شوند. [ ۸]
منشأ ماهایانه و سوترهای آن به طور کامل مشخص نشده است. [ ۹] محققان مدرن نظریه های متعددی در مورد منشأ مهایانه و متون مهایانه ارائه کرده اند.
برخی از نظریه های اصلی عبارتند از:[ ۱۰] [ ۱۱]
• نظریه ریشه های نامشخص، که ابتدا توسط ژان پرزیلوسکی ارائه شد و سپس توسط اتین لاموت و آکیرا هیراکاوا از آن دفاع شد، بیان می کند که افراد نامشخص اهمیت ویژه ای در توسعه ماهایانه و متون آن داشتند. این نظریه تا حدی بر اساس برخی از متون مانند «ویمالاکیرتی سوترا» است که چهره های غیر روحانی را به عنوان رهبانان ستایش می کند. [ ۱۲] این نظریه پذیرفته نشده است. [ ۱۳]
• نظریه ای که معتقد بود ماهایانه در سنت ماهاسمگهیکا توسعه یافته است. دروز خاطرنشان می کند که شواهد کمی وجود دارد که مدارس ماهاسمگهیکا ارتباط خاصی با تولید متون ماهایانه داشته اند، و به نظر می رسد ماهایانه به عنوان یک پدیده ای پان بودایی پدید آمده است.
• «فرضیه جنگل»، که بیان می کند که ماهایانه در میان مرتاضان بیابان که تلاش می کردند از بودا تقلید کنند، پدید آمد. این مورد توسط پل هریسون و یان ناتیر عنوان شده است. این نظریه مبتنی بر سوتراهای خاصی مانند اوگراپاریپچا سوترا و راشتراپالاپاپرچا ماهایانه است که تمرین زاهدانه را در بیابان به عنوان یک مسیر برتر ترویج می کنند. این متون به انتقاد از راهبانی می پردازد که در شهرها زندگی می کنند و زندگی جنگلی و بیابانی را تحقیر می کنند. [ ۱۴] [ ۱۵] دروز خاطرنشان می کند که تنها چند متن اولیه ماهایانه از این عمل حمایت می کنند یا آن را ترویج می کنند، و سایر سوتراها صراحتاً سکونت در جنگل را غیرضروری می دانند.
• فرقه نظریه کتاب، که توسط گریگوری شوپن دفاع می شود، بیان می کند که ماهایانه در میان تعدادی از گروه های رهبانی کتاب پرست پدید آمد که سوتراهای خاص ماهایانه را مطالعه، حفظ، کپی کرده و احترام می گذاشتند. شوپن همچنین استدلال کرد که این گروه ها عمدتاً پرستش استوپا یا پرستش آثار مقدس را رد می کردند.
این نوشته برگرفته از سایت ویکی پدیا می باشد، اگر نادرست یا توهین آمیز است، لطفا گزارش دهید: گزارش تخلفمحققان مدرن مطالعات بودایی معتقدند که این سوتراها برای اولین بار بین قرن اول پیش از میلاد و قرن اول پس از میلاد ظاهر شدند. [ ۳] [ ۴] این متون تا زمان افول بودیسم در شبه قاره هند باستان مورد تألیف، گردآوری و ویرایش بوده اند. برخی نیز ممکن است خارج از هند نوشته شده باشند، مانند آسیای مرکزی و آسیای شرقی. [ ۵]
بوداییان ماهایانه چندین سوترای اصلی ماهایانه را توسط گوتاما بودا آموزش داده اند و توسط شاگردانش، به ویژه آننده، خوانده شده است. [ ۶] دیگر سوتراهای ماهایانه توسط شخصیت های دیگری چونبودیساتواها، مانند مانجوشری و اولوکیتشوره تدریس می شوند. دلایل مختلفی وجود دارد که بوداییان هندی ماهایانه معتقد بودند که سوتراهای ماهایانه در زمان های بعدی ظاهر می شوند. یکی از این دلایل این بود که در سرزمین ناگاها ( خدایان مار، اژدها ) پنهان شده بودند تا زمان مناسب برای انتشار آن ها فرا رسید.
سوتراهای ماهایانه توسط همه بوداییان در هند باستان پذیرفته نشد و مکاتب بودایی هند در مورد وضعیت آن ها به عنوان «کلام بودا» اختلاف نظر داشتند. [ ۷] در مکتب بودایی تراواده سوتراهای ماهایانه به عنوان کلام بودا پذیرفته نمی شوند. [ ۸]
منشأ ماهایانه و سوترهای آن به طور کامل مشخص نشده است. [ ۹] محققان مدرن نظریه های متعددی در مورد منشأ مهایانه و متون مهایانه ارائه کرده اند.
برخی از نظریه های اصلی عبارتند از:[ ۱۰] [ ۱۱]
• نظریه ریشه های نامشخص، که ابتدا توسط ژان پرزیلوسکی ارائه شد و سپس توسط اتین لاموت و آکیرا هیراکاوا از آن دفاع شد، بیان می کند که افراد نامشخص اهمیت ویژه ای در توسعه ماهایانه و متون آن داشتند. این نظریه تا حدی بر اساس برخی از متون مانند «ویمالاکیرتی سوترا» است که چهره های غیر روحانی را به عنوان رهبانان ستایش می کند. [ ۱۲] این نظریه پذیرفته نشده است. [ ۱۳]
• نظریه ای که معتقد بود ماهایانه در سنت ماهاسمگهیکا توسعه یافته است. دروز خاطرنشان می کند که شواهد کمی وجود دارد که مدارس ماهاسمگهیکا ارتباط خاصی با تولید متون ماهایانه داشته اند، و به نظر می رسد ماهایانه به عنوان یک پدیده ای پان بودایی پدید آمده است.
• «فرضیه جنگل»، که بیان می کند که ماهایانه در میان مرتاضان بیابان که تلاش می کردند از بودا تقلید کنند، پدید آمد. این مورد توسط پل هریسون و یان ناتیر عنوان شده است. این نظریه مبتنی بر سوتراهای خاصی مانند اوگراپاریپچا سوترا و راشتراپالاپاپرچا ماهایانه است که تمرین زاهدانه را در بیابان به عنوان یک مسیر برتر ترویج می کنند. این متون به انتقاد از راهبانی می پردازد که در شهرها زندگی می کنند و زندگی جنگلی و بیابانی را تحقیر می کنند. [ ۱۴] [ ۱۵] دروز خاطرنشان می کند که تنها چند متن اولیه ماهایانه از این عمل حمایت می کنند یا آن را ترویج می کنند، و سایر سوتراها صراحتاً سکونت در جنگل را غیرضروری می دانند.
• فرقه نظریه کتاب، که توسط گریگوری شوپن دفاع می شود، بیان می کند که ماهایانه در میان تعدادی از گروه های رهبانی کتاب پرست پدید آمد که سوتراهای خاص ماهایانه را مطالعه، حفظ، کپی کرده و احترام می گذاشتند. شوپن همچنین استدلال کرد که این گروه ها عمدتاً پرستش استوپا یا پرستش آثار مقدس را رد می کردند.
wiki: سوتراهای ماهایانه