تفویف

اشتقاق التفویف من الثوب الذی فیه خطوط بیض، و أصل الفوف البیاض الذی فی أظفار الأحداث و الحبة البیضاء فی النواة و هی التی تنبت منها النخلة. و الفوفة القشرة البیضاء التی تکون على النواة، و الفوف الشیء، و الفوف قطع القطن، و برد مفوّف أی رقیق. فکأنّ المتکلم خالف بین جمل المعانی فی التقفیة کمخالفة البیاض لسائر الألوان، لان بعده من سائر الألوان أشد من بعد بعضها عن بعض . قال التبریزی:�و التفویف المشبه بالبرد المفوف، و هو الذی یخلط فی وشیه شیء من بیاض� . کقول جریر: هم الأخیار منسکة و هدیا و فی الهیجا کأنّهم صقور بهم حدب الکرام على المعالی و فیهم من مساءتهم فتور خلائق بعضهم فیها کبعض یؤمّ کبیرهم فیها الصغیر عن النکراء کلّهم غبیّ و بالمعروف کلّهم بصیر و قال البغدادی:�و هذا النوع من الشعر هو أن یسهل له مخارج الحروف و یرف منه رونق الفصاحة مع الخلو من البشاعة. و أن یکون ظاهر المعنى لا یحتاج الى إعمال الفکر فی استنباط معانیه و إن کان خالیا من جمیع الأوصاف التی تقدمت و تأخرت عنها� . و ذکر أمثلة التبریزی. و قال ابن الزملکانی:�التفویف شبه بالبرد المفوّف الذی یخالط و شیه شیء من بیاض، و فی الاصطلاح عبارة عن أن یصف المذکور مما یدخل على مدحه من صفات الکرم مثلا ثم بما یدل على ذمه لکن تقرن بذلک الذم ما یرشد بأنّه مدیح� ، و ذکر أبیات جریر. و قال المصری:�و التفویف فی الصناعة عبارة عن إتیان المتکلّم بمعان شتى من المدح أو الغزل أو غیر ذلک من الفنون و الأغراض کل فن فی جملة من الکلام منفصلة من أختها بالتجمیع غالبا مع تساوی الجمل المرکبة فی الوزنیة� . و یکون بالجمل الطویلة و المتوسّطة و القصیرة، فمثال ما جاء منه بالجمل الطویلة قول النابغة الذبیانی: فللّه عینا من رأى أهل قبّة أضرّ لمن عادى و أکثر نافعا و أعظم أحلاما و أکبر سیّدا و أفضل مشفوعا الیه و شافعا و مثال ما جاء منه فی الجمل المتوسطة قول ابن زیدون: ته احتمل و احتکم اصبر و عز أهن و دل اخضع و قل اسمع و مر أطع و مثال ما جاء منه بالجمل القصیرة قول المتنبی: أقل أنل اقطع احمل على سل اعد زد هش بش تفضل ادن سر صل و قد جاء من التفویف المرکّب من الجمل الطویلة فی الکتاب العزیز قوله تعالى اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ . وَ اَلَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ . وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ . وَ اَلَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ . وَ اَلَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ اَلدِّینِ . و فی الجمل المتوسّطة قول سبحانه: تُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهٰارِ وَ تُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِی اَللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ . قال المصری:�و لم یأت من الجمل القصیرة شیء فی فصیح الکلام� . و قال المظفر العلوی إنّ الترصیع یسمى �التفویف� ، و لکنّ تعریفه للترصیع و الأمثلة التی ذکرها لا صلة لها بالتفویف و أمثلته. و قال ابن مالک:�التفویف أن تأتی بمعان متلائمة فی جمل مستویة المقدار أو مقاربة من قولهم:�ثوب مفوف�للذی على لون و فیه خطوط بیض� ، و هو ضربان: الأوّل:ما جمله على المقاطع کقول الشاعر یصف سحابا: یسربل وشیا من خزوز تطرّزت مطارفها طرزا من البرق کالتّبر فوشی بلا رقم و نقش بلا ید و دمع بلا عین و ضحک بلا ثغر الثانی:ما جمله مدمجة و هو ثلاثة أقسام، لأنّ جمله إمّا طوال کما فی قول عنترة: إن یلحقوا اکرر و إن یستلحموا أشدد و إن نزلوا بضنک أنزل و إمّا متوسّطة کما فی قول ابن زیدون:�ته احتمل. . . �. و اما قصار کما فی قول دیک الجن: احل و امرر و ضر و انفع و لن و اخشن و رش و ابر و انتدب للمعالی و هذا ما ذکره الحلبی و النّویری و العلوی ، و لکنّ القزوینی قال:�و أمّا ما یسمیه بعض الناس التفویف. . . فبعضه من مراعاة النظیر و بعضه من المطابقة� . و ذکر ابن قیم الجوزیة فیه قولین : الأول:أن تکون ألفاظه سهلة المخارج علیها رونق الفصاحة و بهجة الطلاوة و عذوبة الحلاوة مع الخلوّ من البشاعة ملطفة عند الطلب و السؤال مفخمة عند الفخار و النزال. و ینبغی أن یکون الشعر سهل العروض و قوافیه عذبة المخارج سهلة الحروف و معانیه مواجهة للغرض المطلوب ظاهرة منه حیث لا تحتاج الى إعمال الفکر فی استنباط معانیه. و هذا ما ذکره البغدادی الثانی:المفوف من الکلام و الشعر هو الذی یکون فیه التزامات لا تلزم تکتب بأصباغ مختلفة حتى یفطن للالتزامات التی جعلت علیه. و قال ابن قیم الجوزیة بعد ذلک:�و على کلا القولین فالقرآن العزیز کله کذلک فان کان التفویف بأصباغ مختلفة الالوان فتفویف القرآن العظیم مقاطع آیاته و تحزیبه و تعشیره و أرباعه و أخماسه و أسباعه فان العلماء - رضی اللّه عنهم - رخصوا بأن یکون ذلک بالحمرة أو الخضرة او الصفرة او بألوان مخالفة للون الحبر و المداد حتى یعلم أنّها لیست من نفس القرآن فاستحبوا ذلک، فاذا صار على هذه الصفة أشبه البرد المفوّف بل أجل و أحسن و أبهى و ألطف. و ان کان التفویف الاول فالقرآن الکریم کله کذلک أیضا فاعرف ذلک� . و لیس هذا ما أراده البلاغیون المتأخرون من التفویف، و قد قال الحموی:�التفویف تأملته فوجته نوعا لم یفد غیر إرشاد ناظمه الى طرق العقادة، و الشاعر إذا کان معنویا و تجشم مشاقه تقصر یده عن التطاول الى اختراع معنى من المعانی الغریبة و تجفوه حسان الألفاظ و لم یعطف علیه برقة و تأنف کل قرینة صالحة أن تسکن له بیتا و لکن شروع المعارضة ملزم به� . ثم قال:�و التفویف فی الصناعة عبارة عن اتیان المتکلم بمعان شتى من المدح و الغزل و غیر ذلک من الفنون و الاغراض کل فن فی جملة من الکلام منفصلة عن أختها مع تساوی الجملة فی الوزنیة و یکون بالجملة الطویلة أو المتوسطة او القصیرة و أحسنها و أبلغها و أصعبها مسلکا القصار� . و هذا کلام المصری نفسه، و ذکر المدنی مثل ذلک و أضاف أمثلة أخرى . ( معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها , ص401 )
[فی الانکلیزیة] Harmonization، balancing of the sentences [فی الفرنسیة] Harmonisation، equilibrage des phrases هو مأخوذ من قولهم برد مفوّف للذی على لون و فیه خطوط بیض على الطول و هو عند أهل البدیع أن یؤتى فی الکلام بمعان متلائمة و جمل مستویة المقادیر أو متقاربة المقادیر. فمن المستویة المقادیر قول من یصف سحابا: تسربل وشیا من خزوز تطرزت مطارفها طرزا من البرق کالتّبر فوشی بلا رقم و نقش بلاید و دمع بلا عین و ضحک بلا ثغر تسربل أی لبس السّربال و الوشی ثوب منقوش و الخزوز جمع خز و تطرزت أی اتخذت الطراز و المطارف جمع مطروف و هو رداء من خز مربّع له أعلام، و الطرز جمع طراز و هو علم الثوب. و من المتقاربة المقادیر قول الشاعر: أحل و أمرر و ضر و أنفع و لن و أخ‍ شن ورش و ابر و انتدب للمعانی ای کن حلوا للأولیاء مرا على الأعداء ضارا للمخالف نافعا للموافق لینا لمن یلاین خشنا لمن یخاشن، ورش أی أصلح حال من یختل حاله و ابر أی أفسد حال المفسدین، و انتدب أی أجب للمعانی و اجمعها، و هذا لیس صنعة على حدة، فإنّ البیت الأول داخل فی مراعاة النظیر لکونه جمعا بین الأمور المتناسبة و الثانی داخل فی الطباق لکونه جمعا بین الأمور المتقابلة کذا فی المطوّل. لکن صاحب الإتقان اعتبره صنعة على حدة و قال: التفویق هو إتیان المتکلّم بمعان شتّى من المدح و الوصف و غیر ذلک من الفنون کل فن فی جملة منفصلة عن أختها مع تساوی الجمل فی الزنة و تکون فی الجمل الطویلة و المتوسطة و القصیرة. فمن الطویلة قوله تعالى اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ، وَ اَلَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ، وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ و من المتوسطة قوله تعالى تُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهٰارِ وَ تُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِی اَللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ اَلْحَیَّ مِنَ اَلْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ اَلْمَیِّتَ مِنَ اَلْحَیِّ . قال ابن أبی الأصبع، و لم یأت المرکّب من القصیرة فی القرآن. ( موسوعه کشاف , ص494 )