مثانی

۱ - سیدین: سید الوصیا امام علی ع و سیده نساء العالمین حضرت فاطمه زهرا س است
۲ - سیدی شباب اهل الجنه: دو سرور جوانان بهشت حضرت امام حسن و حسین علیهم السلام
۳ - زینین: دو شخصی که اول نامشان زین دارد : حضرت زینب کبری س و امام زین العابدین ع
۴ - باقرین : دو شکافنده علم امام باقر و امام صادق علیهم السلام
۵ - کاظمین: دو کاظم غیظ حضرت امام کاظم و امام رضا علیهم السلام
۶ - جوادبن : دو امام جواد و جوان : امام جواد و امام هادی علیهم السلام
۷ - عسکریین: دو امام بزرگواری که امامت آنان در عسکر ( پادگان ) محصور بود: امام عسکری علیه السلام و امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف

۴ - حضرت پیغمبر شعررا کامل وبا وزن نمی خواندند
شواهد قرآنی :
۱ - وجود اوزان شعر عرب در قرآن
۲ - وجود اوزان شعر فارسی در قرآن
۳ - وجود اوزان وتراکیب عروضی در قرآن
۴ - ( وما علمناه الشعر ) دلالت دارد بر ساختاری جدید
۵ - ( أنه لقول رسول کریم وماهو بقول شاعر. . . ولا بقول کاهن. . . ) دلالت بر سه نوع ساختار وبر ساختار خاص در بیان قرآن
۶ - واژه ( فصّلت ) ( فصّلناه ) دلالت بر قطعه قطعه ترکیب شدن بیان قرآن .
۷ - ( لم نجعل له عوجا ) و ( غیر ذی عوج ) و ( أفلا یتدبّرون القرآن ولو کان من عند غیر الله لوجدوا فیه اختلافاً کثیرا ) دلالت بر ساختار عجیب ومحیر العقول بیان قرآن دارد
۸ - قول جن ( سمعنار قرآنا ) عجبا
شواهد ادبی
۱ - تضمین آیات قرآن به زیباترین شکل در شعر عربی وفارسی که مثال های آن در ادبیات عربی وفارسی بسیار می باشند وبه وضوح دیده می شوند
۲ - بررسی عروضی قرآن که شگفتیهای این ترکیب عجیب را به خوبی نمایان می کند
۳ - تنها شعر است که با لحن خوانده میشود ، تلاوتهای زیبای قرآن نشان می دهند که ساختار قرآنی ساختاری پیچیده تر از شعر دارد وشعر وموسیقی را دگرگون ساخته به عبارت دیگر قرآ ن نه می تواند شعر باشد ونه موسیقی بلکه بالاتر از هنر بشری وهنر بشری هرگز نمی تواند به پای قرآن برسند

"لَمْ یَکُنْ"بعد از نبی مثلت "لَهُ کُفُوًا أَحَدٌ"
یک نمونه ای که دال بر وجود اوزان شعری فارسی در قرآن کریم وانعطاف پذیری کلام وحی

حیُّ القیُّومُ لا تأ
حی یُل = فعلن
قی یو = فعلن
مُلا تأ = فعولن
ترکیب : فعلن فعلن فعولن ( وزن عروضی خارج از شعر )
خُذُهُ سِنَةٌ
خُذُ هو =فعلن
سِنَتُنْ = فعلن
ترکیب دو تفعیل ( فعلن فعلن ) از بحر محدث ( فعلن فعلن فعلن فعلن ) گرفته شده
ولا نومٌ له ما فی السماواتِ وما فی الأرض
ولا نومُن = مفاعیلن
لهو ما فس = مفاعیلن
سماواتی =مفاعیلن
وما فل الأر = مفاعیلن
ترکیب : وزن عروضی که بیشتری در شعر فارسی کاربرد دارد مانند ( الا یا ایّها الساقی ادر کاساً فناولها )
ضِ من ذا الذی یش
ضِمنذل = فعولن
لذی یش = فعولن
ترکیب : دو تفعیل از بحر متقارب ( فعولن فعولن فعولن فعول )
فعُ عندهُ إلّا بإذنه یعلمُ
فَعُعِندَهُ = متفاعلن
إل لا بإذ = مستفعلن
نِهِیَعلَمُ = متفاعلن
ترکیب : متفاعلن مستفعلن متفاعلن ( بحر کامل )
ما بین أیدیهم وما خلفهم
مابین أی = مستفعلن
دیدم وما = مستفعلن
خلفهم = فاعلن
ترکیب : مستفعلن مستفعلن فاعلن ( بحر سریع )
ولا یحطون بشیءٍ من علمهِ
ولا یحی = مفاعلن
طون بشی = مفتعلن
ئن من = فعلن
علمهِ = فاعلن
ترکیب : مفاعلن مفتعلن فعلن فاعلن ( ملاحظه میشود فعلن وزن سریع را تغییر داده است )
إلّا بما شاء
إلّا بما = مستفعلن
شاء = فعل
ترکیب : مستفعلن فعلُ
وسع کرسیُّهُ السَّماواتِ والأرضِ
وسع کر = فعلتن
سیُّهُس = فاعلن
سماواتی = مفاعیلن
والأرض = فاعیلن أو مفعولن أین تفعیل بسیار در قرآن وارد شده است
ترکیب : فعلتن فاعلن مفاعیلن فاعیلن
ولا یؤوده حفظهما
ولا یؤو = مفاعلن
دهحف = فعلن
ظهما = فعلن
ترکیب : مفاعلن فعلن فعلن
وهو العلی العظیم
وهولعلی = مستفعلن
یلعظیم = فاعلات
ترکیب مستفعلن فاعلات

نظم سورة الإخلاص
على وزن : فاعلاتن فاعلن وفعلن
بسم الله الرحمن الرحیم
( قل هو الله أحد ) 1
ربُّنا ( الله الصمد ) 2
( لم یلد ) ربُّ السما
لا ( ولم یولد ) 3 أبد
( و ) هو ( لم یکن له )
فی العُلا ( کفواً أحد ) 4
- - - - - - - - - - - - - -
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ
قُلْ یَا أَیُّهَا الْکَافِرُونَ ( 1 ) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ( 2 ) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( 3 ) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ ( 4 ) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ ( 5 ) لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ ( 6 )
نظم سورة الکافرون
على وزن : مستفعلن مستفعلن فاعلات
بسم الله الرحمن الرحیم
أحمد ( قل یا أیّها الکافرون ) 1
فإنّی ( لا أعبد ما تعبدون ) 2
هذا ( ولا أنتم ) بدین الهدى
لله جلّ طاعةً ( عابدون )
بالحقِّ ( ما أعبد ) 3 من بارئٍ
جلَّ ولا أنتم له تهتدون
( ولا أنا ) سالکٌ او ( عابدٌ
ما ) قد ( عبدتم ) 4 ثَمَّ أو تسلکون
قطُّ ( ولا أنتم ) على جحدکم
لله ربّی فی الولا ( عابدون )
وذاک ( ما أعبد ) 5 من خالق
سبحانه عنه جفاً معرضون
( لکم ) بدا ذا ( دینُکم ) ما بدا
( ولی ) هدى ( دینِ ) 6 الذی تجحدون

( ومما رزقناهم ینفقون ) فعولن مفاعیلن فاعلات که گوئی با یک وزن شعری جدیدی روبرو شدیم وحال اینکه در شعر چنین ترکیبی یافت نمی شود.
( أم لم تنذرهم لا یؤمنون )
فعلن فعلن فعلن فاعلات
عجیب آن که ترکیب این آیه همانند ترکیب بسمله می باشد ودو آیة دیگری نیز یافتیم که این ترکیب را دارا می باشند یکی :
وزنوا بالقسطاس المستقیم )
ودیگری:
( وله المثل الأعلى فی السماوات )
که تا الف بعد از واو السماوات نیز دارای چنین ترکیبی می باشد.
مثالی دیگر : ( ذلک فضل الله یؤتیه من یشاء والله ذو الفضل العظیم )
ظاهر این آیه نثر است اما با یک بررسی عروضی چنین خواهیم یافت :
ذلک فضل الله یؤتیه من )
مفتعلن مستفعلن فاعلن
که وزن بحر سریع می باشد وبعد از ( یشاء ) ادامه آیه ( والله ذو الفضل العظیم ) مستفعلن فعلن فعولن
که یک وزن شعری دیگری می باشد .

این آیه مبارکه یکی از شگفترین وزیباترین ترکیبهارا دارد ، اکنون با خوانش عروضی به بررسی این آیه می پردازیم :
وما محم = مفاعلن
مدن إل لا = مفاعیلن
رسولن قد = مفاعیلن
خلت من قب = مفاعیلن
لهر رسلُ = مفاعلتُن
ترکیب : مفاعلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعیلن مفاعلتن
واگر از الا خوانش عروضی را شروع کنیم ترکیب چنین خواهد شد :
مستفعلن مستفعلن مستفعلن فعل
چرا که مفاعیلن وقتی تکرار می شود با حذف دو متحرّک ویک ساکن از اول آن یعنی ( مفا ) وزن چنین خواهد شد ( عیلن مفا. . . ) که بر وزن مستفعلن می باشد .
در ادامه می خوانیم :
( أفإن مات أو قتل انقلبتم )
أفإن = فعلن
مات أو = فاعلن
قتلن = فعلن
قلبتم = فعولن
ترکیب : فعلن فاعلن فعلن فعولن
در این ترکیب میبینیم فقط فعلن فعولن دارای یه مختصر وزنی می باشد
اما اگر خوب در آیه دقّت کنیم وآنرا زیر زربین تجزیه وتحلیل خوانش عروضی قرار دهیم خواهیم یافت در صورتی که آیه را از ( ان ) شرطیه بخوانیم وزن بکلی تغییر خواهد یافت وزنی شعری به دست خواهد آمد ( إن مات أو قتل انقلبتم )
إن مات أو = مستفعلن
قتلن = فعلن
قلبتم = فعولن
ترکیب : ( مستفعلن فعلن فعولن )
ادامه ی آیه ( علی أعقابکم ومن ینقلب على عقبیه فلن یضرّ الله شیئا وسیجزی الله الشاکرین )
على أعقا = مفاعیلن
( بکم ومن ینقلب )
بکم ومن = مفاعلن
ینقلب = فاعلن
على عقبی = مفاعلتن
( هفلن یضرّ الله شیئا )
هفلنیضر =متفاعلن
رل لا = فعْلن
هشیئاً = فعولن
ترکیب : متفاعل فعْلن فعولن که دارای همان وزن ( إن مات أو قتل انقلبتم ) میباشد
وسیجزی الله الشاکرین
وسیجزل = فعلاتن
لاهش = فعلن
شاکرین =فاعلات
ترکیب : فعلاتن فعلن فاعلات

اما در نثر بر عکس آن میباشد .
٤ - تراکیب لفظی قرآن که از اوزان شعری وتفعیلات
بوجود آمده قول قائلین بشعر بودن قرآنرا باطل میکند .
٥ - دلیل اعجاز این تراکیب این است که شعرای عرب برای سرودن شعر فقط بر یک وزن از اوزان شانزده گانه میتوانند تمرکز کنند وتوان خودرا در فصاحت وبلاغت در شعر بیان کنند وترکیب دیگر اوزان باهم ( در صورت توان ) بیانرا از فصاحت وبلاغت عاری میسازد .
٦ - کمترین خللی در وزن شعر باعث خراب شدن شعر ونقص در فصاحت وبلاغت آن می گردد.
حال اینکه قرآن اوزان گوناگونی را باهم بافته ودر ترکیب آنها ودر چیدمان تفعیلات تصرف چشم گیری انجام داده وسخن قرآن هیچ خللی در آن صورت نگرفته ودر اوج فصاحت وبلاغت است .
۷ - این ترکیب لفظی سراسر قرآنرا در بر گرفته حتی قصار السور قرآن .
۸ - ترکیب لفظی در قرآن دلالت بر تصرّف در ساختار قرآنی دارد ، وفصاحت وبلاغت قرآن از این تراکیب لفظی نظمی خاص بخود گرفته است
که در بیان لغت عرب یافت نمیشود .
۹ - غنی بودن قرآن در ساختار این تراکیب عدم نیاز خودرا بشعر عرب در زمان جاهلیت را میرساند .
۱۰ - چون شعر لحن پذیر است لذا وجود این ترکیب
که متشکل است از اوزان شعری وتفعیلات میباشد قرآنرا لحن پذیر ودارای نظم خاص در بیان و سبک خاص در تلاوت آن کرده است .

انعطاف پذیری قرآن تأثیر شگرفی بر بیان عرب گذاشته که وجود اوزان شعری وتراکیب عروضی زیبائی در بیان عربی از زمان بوجود آمدن انبوه تآلیفات ( در قرن چهارم وپنجم هجری ) قابل ملاحظه است که قبل از آن یعنی چر زمان صدر اسلام وزمان جاهلیت هرگز در بیان ( نثر ) عربی یافت نمیشد.
عجیب آن است در قرآن اوزانی وجود دارد که به شعر فارسی مرتبط است ودر ادبیات فارسی نیز به آن اشاره شده ومثالهای متعددی برای آن ذکر کردند . وجا دارد اینجا این سؤال مطرح شودکه چرا تا این حجم داد وستد در ادبیات قرآن وزبان فارسی وجود دارد وزبان عربی قرآن چه سنخیتی با زبان فارسی دارد ( که سخن در این زمینه جالب است اما بسیار بحث به درازا می کشد ) .
با بررسی چریافا خواهیم که ادبیات قرآن تأثیر شگرفی بر ادبیات خاور میانه نهاده که تحول بزرگی در ادبیات زبان فارسی اردو وترکی وسایر . زابانهای خاور میانه به وجود آورده
به همین حچ اکتافا میکنم
با سپاس فراوان .