حجرالبلور
لغت نامه دهخدا
رأشه من ریش ناهضة
ثم امهاه علی حجره.
و قیل فی المها انه اسم مرکب من الماء و الهواء اصلی الحیاة لانه یشبه کل واحد منها فی عدم اللون. قال البحتری :
یخفی الزجاجة لونها فکانها
فی الکاس قائمة بغیر اناء.
و قال الصاحب :
رق الزجاج و رقت الخمر
فتشابها و تقارب الامر
و کأنما خمر و لاقدح
و کأنما قدح و لاخمر
و قال ابوالفضل الشکری :
والراح فوق الراح کالمصباح فی
فرط شعاع و التهاب و ضیاء
یحسبها الناظر لاتحادها
بکأسها قائمة بلا اناء
و قال ابن المعتز :
عذابتها صفراء کرخیة
کانها فی کأسها تتقد
فتحسب الماء زجاجاً جری
و تحسب الاقداح ماء جمد
و قال آخر:
مشمولة بشعاع الشمس فی قدح
مثل الشراب یری من رقة شبحا
اذا تعاطیتها لم تدر من لطف
راح بلا قدح عاطاک ام قدحا.
... والبلور انفس الجواهر التی یعمل منها الاوانی لولا تبذله بالکثرة و یسمیه اهل الهند پتک و فیه فضل صلابة یقطع بها کثیر من الجواهر و یقوم لاجلها مقام فولاد الحدید، حتی تقدح منه النار اذا ضربت قطاعه بعضها ببعض. و شرفه بالصفاء و مماثلة اصلی الحیاة من الهواء و الماء قال اﷲ تعالی ( بیضاء لذة للشاربین ، لافیها غول و لاهم عنها ینزفون ) ( قرآن /37 46 و 47 ) لان لذةالشارب منغصة بتوابعه فاذا امن معاد حاضره و الخمارفی عاقبته توافت اللذة و تکاملت الطبیعة والبیضاء صفة الوعاء لاالشراب اذ لایحمد ذلک منه فی العادة و المراد بهذا البیاض التعری عن الالوان کالبلور الابیض الیقق اللبنی فان هذا البیاض مع السواد متقابلان علی التضاد و لن یشف و لا واحد منهما. فاما الالوان المتوسطة بین الجدد البیض و الغرابیب السود فحامل کل واحد منهما یحتمل الشفاف کاحتماله الصمم و التعقد الا اذا لاصق احد الطرفین کالدکنة والفیروزجیة فی شی ٔ. و علی هذاالنهج وصفهم الابیض النقی بالفضة ولا بمعنی الشفاف فلیست الفضة منه فی شی و علیه قوله تعالی ( قواریراً من فضة ) ( سوره 76 / آیه 16 ) و العرب هم اول المخاطبین بالقرآن فالخطاب معهم علی عرفهم قیاسه بالنحل فانهم لما رأوه یرتعی ، و بالارتعاء یمتلی البطن بالمأکول و لیس له خروج الا بأحدالمنفذین الاعلی و الاسفل تصوروا من العسل انه من غذائه باخراجه من البطن بکلی المنفذین. قال الشاعر ( و هو الطرماح ): بیشتر بخوانید ...
فرهنگ فارسی
پیشنهاد کاربران
پیشنهادی ثبت نشده است. شما اولین نفر باشید