اقتضاب

القضب:القطع، قضبه یقضبه قضبا و اقتضبه و قضّبه فانقضب و تقضّب:انقطع، و اقتضب الحدیث:انتزعه و اقتطعه، و اقتضاب الکلام: ارتجاله قال العسکری:�الاقتضاب أخذ القلیل من الکثیر، و أصله من قولهم:�اقتضبت الغصن�إذا قطعته من شجرته، و فیه معنى السرعة أیضا� . و الاقتضاب عند بعضهم الاشتقاق الذی تقدم. و له معنى آخر أشار الیه البلاغیون کابن الاثیر و هو خلاف التخلص و ذلک�أن یقطع الشاعر کلامه الذی فیه و یستأنف کلاما آخر غیره من مدیح أو هجاء أو غیر ذلک و لا یکون للثانی علاقة بالأول. و هو مذهب العرب و من یلیهم من المخضرمین، و أما المحدثون فانهم تصرفوا فی التخلص فأبدعوا فیه و أظهروا منه کل غریبة� . و قال التنوخی:�و أما الاقتضاب فالانتقال من کلام الى غیره بکلمة تدلّ على الانتقال من غیر أن یعلق بعض الکلام ببعض، و هو غالبا بقولهم:�أما بعد�و قولهم:�و بعد� و بکلمات کثیرة غیرهما. و قد سمی هذا�فصل الخطاب�، و فصل الخطاب حقیقته هو تخلیص المعانی بعضها من بعض و الاتیان بکل شیء فی موضعه و مع ما یناسبه و لعله خلاصة علم البیان� . و قال القزوینی:�و قد ینتقل من الفن الذی شبب الکلام به الى ما یلائمه و یسمّى ذلک الاقتضاب و هو مذهب العرب و من یلیهم من المخضرمین� و ألحق به ما ذکره التنوخی و هو�فصل الخطاب�و قال:�و من الاقتضاب ما یقرب من التخلص کقول القائل بعد حمد اللّه:�أما بعد�، قیل و هو�فصل الخطاب� کقوله تعالى: هٰذٰا، وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ ، و قوله: هٰذٰا ذِکْرٌ، وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ . و منه قول الکاتب:�هذا باب�و�هذا فصل�. و لا یخرج عن ذلک البلاغیون الآخرون کالعلوی و ابن قیم الجوزیة و السبکی و التفتازانی و الحموی و الاسفرایینی و المغربی . و من بدیع ما جاء فی الاقتضاب قول البحتری یمدح الفتح بن خاقان بعد انخساف الجسر به فی قصیدته التی مطلعها: متى لاح برق أو بدا طلل قفر جرى مستهلّ لا بکیء و لا نزر و بعده: فتى لا یزال الدهر بین رباعه أیاد له بیض و أفنیة خضر فبینا هو فی غزلها إذ خرج الى المدیح على جهة الاقتضاب بقوله: لعمرک ما الدنیا بنا قصة الجدا إذا بقی الفتح بن خاقان و القطر فخرج الى المدیح من غیر أن یکون هناک له سبب من الأسباب. و من ذلک ما قاله أبو نواس فی قصیدته التی مطلعها: یا کثیر النوح فی الدمن لا علیها بل على السکن فضمنها غزلا کثیرا ثم قال بعد ذلک: تضحک الدنیا الى ملک قام بالآثار و السّنن سنّ للناس الندى فندوا فکأنّ المحل لم یکن قال العلوی:�و أکثر مدائح أبی نواس مؤسسة على الاقتضاب من غیر ذکر التخلص� . و الاقتضاب عند السجلماسی هو�اقتضاب الدلالة� و هو أربعة أنواع:التتبیع و الکنایة و التعریض و التلویح، و لکل فن موضعه. ( معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها , ص165 )
[فی الانکلیزیة] Shortening، concision [فی الفرنسیة] Ecourtement، concision بالضاد المعجمة کالاجتناب هو عند البلغاء الانتقال مما افتتح به الکلام إلى المقصود من غیر مناسبة، و هذا مذهب عرب الجاهلیة و من یلیهم و هم الذین أدرکوا الجاهلیة و الإسلام، و الشعراء الإسلامیون أیضا قد یتبعونهم فی ذلک و یجرون على مذهبهم و إن کان الأکثر فیهم التخلّص. و من الاقتضاب ما یقرب من التخلّص فی أنه یشوبه شیء من الملائمة کقولک بعد حمد اللّه أمّا بعد فإنی قد فعلت کذا و کذا، فهو اقتضاب من جهة أنه قد انتقل من حمد اللّه و الثناء على رسوله إلى کلام آخر من غیر رعایة ملائمة بینهما، لکنه یشبه التخلّص من جهة أنه لم یؤت الکلام الآخر فجاءه من غیر قصد إلى ارتباطهما و تعلیق بما قبله، بل أتى بلفظ أمّا بعد قصدا إلى ربط هذا الکلام بما سبق. قیل قولهم بعد حمد اللّه أمّا بعد فصل الخطاب. قال ابن الأثیر: و الذی علیه المحققون من علماء البیان أن فصل الخطاب هو أما بعد لأن المتکلم یفتح کلامه فی أمر ذی شأن بذکر اللّه و تحمیده، فإذا أراد أن یخرج منه إلى الغرض المسوق لأجله فصل بینه و بین ذکر اللّه تعالى بقوله أما بعد، و من الاقتضاب الذی یقرب من التخلّص ما یکون بلفظ هذا کقوله تعالى بعد ذکر الجنة: هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ و منه قول الکاتب عند إرادة الانتقال من حدیث إلى حدیث آخر: هذا باب، فإن فیه نوع ارتباط حیث لم یبتدأ الحدیث فجأة. و من هذا القبیل لفظة أیضا فی کلام المتأخرین من الکتّاب. و قد جعل البعض هذا النوع قریبا من حسن التخلّص، کذا فی المطول. و یقول فی جامع الصنائع: إنّ تعریف الاقتضاب هو تعریف الاشتقاق، إلاّ إذا کان هنا لا معنى للمقارنة، و هذا یکون فی الفارسیة. و مثاله: یا من إذا أخذ حصانک الأبیض فی الجولان فإنه یثیر الغبار حتى یبلغ عنان السماء ( موسوعه کشاف , ص245 )
فی اللغة الاقتطاع و الارتحال و فی العرف هو الانتقال مما ابتدأ به الکلام الى ما یلائمه ( جامع العلوم فی إصطلاحات الفنون , ص151 )