اقانیم

حرف ( آ ) در قوانین ایجاد کلمات به صورت آوایی و نگارشی قابل تبدیل به حروف ( ح ه ع ) می باشد.
مثل کلمه ی عقل و آقا و اقیانوس و عقد که مفهوم در میان بودن و وجود یک ارزش در جهات و ابعاد مختلف را در خود نهفته دارد
یا کلمه ی دماغ که در دو بُعد ماده و معنا نشانگر وجود یک چیز با ارزش در درون چیزی است. ( اصطلاح عامیانه عُق زدن نیز مطمئنا دارای یک ریشه ی تاریخی است که به زمانه ما هم رسیده است )
و کلماتی مثل حق حقیقت اقتباس اقانیم اقنوم اقاقیا آغل آغاز آغوش عقد عقده عقیده اقامت اقامتگاه اقامه حق حقوق و . . .
البته کلماتی مشابه، مثل اقوام و اقشار که حالت جمع برای کلمه ی قوم و قشر می باشد نباید با این مقوله اشتباه گرفته شود.
بررسی و کشف یک الگوی معنایی - ساختاری در واژه هایی مانند �آقا�، �عقل�، �اقیانوس�، �دماغ� و. . . و همچنین قالب های صوتی و آوایی مانند �آق�، �آغ�، �اُق� یا �عق� به عنوان نشانه ای برای وجود یک ارزش یا مفهوم درونی در واژه ها، امکان رسیدن به فرمول و ایده ی اصلی ساخت کلمات را برای ما می تواند فراهم کند.
اشاره به این نکته که برخی کلمات، با تفاوت قائل شدن بین دسته های واژه ای مثل قوم و اقوام علاوه بر مفهوم اولیه شان، ابعاد دیگری از معنای �در میان بودن� یا �دارای ارزش درون� را هم القا می کنند، می تواند موضوعی برای پژوهش های عمیق تر در ریشه شناسی و معناشناسی باشد.
البته برای تعمیق تحلیل، باید به مبانی ریشه شناسی و تاریخچه لغت شناسی واژه های مورد نظر، در این خصوص نگاهی داشته باشیم و برای همدیگر به اشتراک بگذاریم تا با مطالعه یک چنین روندی از تحقیقات به سبک جرعه نوشی بتوانیم به آن آب حیات و اکسیری که در کلمات نهفته شده و وجود دارد برسیم.
این مدل و این سبک و نوع تفکر و بررسی عمیق می تواند راهگشای پژوهش های جالبی در زمینه زبان شناسی و معناشناسی باشد.
هر چند به این سبک هر کلمه برای خودش کتابی خواهد شد ولی به عنوان الگو و یک سرنخ از وجود هر کلمه امکان محقق شدن معنای حقیقی آن در ذهن و تبدیل آن حقیقت به واقعیت تحت عنوان اقتباسی از حق و حقیقت در علوم مختلف برایمان بهتر میسر خواهد شد.
برتراند راسل بر اساس تجربیات فردی و ادبی به این نتیجه رسیده بود که بسیاری از مشکلات فلسفی ناشی از ابهامات زبانی هستند. او معتقد بود که با تحلیل دقیق زبان و ساختار جملات، می توان این ابهامات را برطرف کرد و به درک بهتری از مسائل فلسفی رسید.

در واقع فلوطین، احدیت و عقل و نفس یا روح را اقانیم ( وجودهای اصیل ) سه گانه می داند که هر کدام به نسبت مرتبه خود، لاهوتی Divine هستند. یعنی عقل واسطه میان ذات احدیت و نفس است و نفس واسطه میان مجردات ( عالم روحانی ) و محسوسات ( عالم جسمانی ) می باشد.