استعلایی

الف - فَنومَن : این کلمه نه تنها به معنای ظاهر می باشد بلکه به معنای یک منِ فنی ؛ هنری ؛ پدیده ای؛ پدیدار گشته ؛ به ظهور و پیدایش رسیده ؛ زمانی و مکانی ؛ از قوه به فعلیت در آمده ؛ واقعی و عینی و شهودی و تجربی به شکل یا مرد و یا زن.
ب - نوومَن : این کلمه نه تنها به معنای باطن می باشد بلکه به معنای نُه منِ غیر پدیده ای ؛ پدیدار نگشته ؛ به ظهور و پیدایش نرسیده ؛ از قوه به فعل نرسیده ؛ بیزمانی و بیمکانی ؛ غیر واقعی و عینی و شهودی و تجربی بلکه غیبی.
معنای این دو کلمه روی همدیگر معادل و برابر با معنای واژه باستانی - اوستایی " خویدوده " می باشد.
پیشوند نو در واژه نوومن به زبان یکی از اقوام ماد یعنی کرد های امروز همان عدد نُه ( ۹ ) در زبان فارسی می باشد. و بصورت نوو به معنای نُه تائی.

الف - پیام هفت سین : از دیدگاه تاریخی - حماسی حکیم بزرگ طوس یعنی ابوالقاسم فردوسی مندرج در شاهنامه ( عنوان شاهنامه در اصل و ریشه یعنی از دیدگاه خود حکیم فردوسی به معنای نامه شاهان نبوده است بلکه نامه بلند یا شاهانه ) ریشه پیدایش جشن نوروز به پادشاهان پیشدادی از قبیل جمشید و . . . . می رسد که بسوی گذشته تا عهد و عصر موسا ( عربی : موسی ) بیشتر قد نمی کشد. این پیام یا خبر فرا باستانی که براستی و حقیقتا آنرا میتوان الاهی - ملکوتی - آسمانی نامید، در پشت پرده ظاهری رنگین و مجلل رسم یا مراسم چیدن سفره یا میز هفت سین نهفته و در مقابل حواس پنجگانه پنهان گردیده و به بخش استعلائی یا بخش بیزمانی و بیمکانی واقعیت عینی تعلق دارد. منظور آفرینندگان اولیه این رسم از عبارت هفت سین، هفت سبزی کاشتنی و برداشتنی و پختنی و خوردنی نبوده است بلکه سامان ها یا نظم های هفتگانه کیهانی و زندگانی ها و عشق های هفتگانه انسانی. هفت آسمان ارسطو که پنج تا از آنها به پنج سیاره منظومه شمسی تعلق دارد که توسط منجمین بابلی در عصر فرمانروایی نم رود ( رطوبت رودخانه ) در طول شب ها روی آسمان قابل مشاهده و به ستارگان مهاجر معروف بوده اند و دو تای دیگر یکی به ماه و دیگری به خورشید و هیئت یا نجوم بطلمیوسی و سماوات سبعه قرآنی جملگی و شاید بدون شک و تردید ریشه در پیام هفت سین ایرانیان دارند.
ب - پیام خویدوده : این واژه فرا باستانی که در زمینه های خود شناسی و انسان شناسی توسط خردمندان آفریده شده و در اوستای قدیمی قبل از پیدایش زرتشت درج گردیده و خود زرتشت و شاگردان مستقیم یا هم عصر و پیروان بعدی وی در طول اعصار تاکنون به تلفظ ریشه ای و معنای اصلی آن پی نبرده اند و پژوهش گران و محققین غربی هم یا به علت جهالت و نادانی و یا با هدف بر انگیختن یا تحریک مسلمانان و مسیحیان بر علیه زرتشتیان ایرانی و پارسیان هندی، آنرا به معنای ازدواج با محارم ترجمه و تفسیر نموده اند در اصل و ریشه یعنی از دیدگاه آفرینندگان اولیه این واژه، خطاب به تک تک افراد انسانی به معنای زیر بوده است :
《 خود تو ده تائی 》. یعنی هرفرد انسانی در مرحله اولیه آفرینش گیتی یا کیهان و یا جهان یعنی در برترین حالت و سامان یا نظم آفرینش ملکوتی یعنی در نظام احسن آفرینش مبداء از پنج زوج بنیادی و خودی و بهشتی مشتمل بر پنج نیم زوج مردانه و پنج نیم زوج زنانه ( به زبان دینی : پنج آدم و پنج حوای بنیادی و خودی ) با هدف زوجیت هر فرد انسانی با خود و تجربه عشق خویشتن به پنج روش مختلف در قالب پنج زوج بنیادی و خودی و ملکوتی.
این دو پیام حقایق کلی در مورد انسان و طبیعت و کیهان و خداوند می باشند و علوم طبیعی و تجربی هزاران سال دیگر نمی تواند به آنان دست یابد و طرفداران نظام های فلسفی غرب هم اعم از آیده آلیسم و ماتریالیسم و شاخه های فرعی و گوناگون آنها از قبیل استعلائی و پدیدار شناسی و عینی و ذهنی و تحلیلی و علمی اگر با این حقایق آشنا نشوند، هرگز نمی توانند متافیزیک کلاسیک ارسطویی و استعلایی کانتی را به علم تبدیل نماید. در پایان به یک پیام یا خبر باستانی دیگر اشاره می کنم که خردمندان گم نام هندو آنرا دریافت نموده اند که در ارتباط مستقیم با محتوای آن گنج گرانبهای دفن شده قرار دارد. و آن پیام پربها عبارت است از چرخه یا گردش و یا زنجیره تولد و مرگ . به زبان سانسکریت و با حروف لاتین به شکل Samsara با تلفظ سَم سَرا می باشد و به زبان تمثیل و فارسی به معنای سرا یا خانه زهر یا سم و یا درد و رنج. باطل بودن شرح و توضیح و تبیین و توجیه این پدیده طبیعی از طریق گردش یا چرخه حلول روان یا تناسخ به هیچ وجه من الوجوه به معنای باطل بودن یا حقیقت نداشتن خود این پدیده طبیعی نمی باشد.
خردمندان باستانی در سرزمین های هند و ایران که به این حقایق کلی دست یافته اند بسان انبیاء و اولیاء بنیانگذار ادیان توحیدی و فلاسفه آزاد اندیش غرب و حکیمان مسلمان - ایرانی ( نیمه عربی - نیمه فارسی زبان ) بنیانگذار حکمت های چهارگانه یا اربعه مشائی و اشراقی و متعالیه و بدایه و نهایه با نوسانات باز و بسته شدن یا انبساط و انقباض محتوای کیهان یا جهان و وقوع مه بانگ های هفتگانه و متوالی آشنایی و علم و آگاهی نداشته اند و از این لحاظ هیج گونه انتقادی بر آنان جایز و روا نمی باشد، اما بر متفکرین و اندیشمندان عصر حاضر و اعصار آینده که پیرو کلام های به اصطلاح وحیانی و حدیثی و روائی انبیاء و اولیاء دینی و نظام های فکری فلاسفه غرب و حکمت های حکیمان و دیوان های نثری و نظمی عارفان دینی ، بسی روا و جایز خواهد بود که اگر مثل همیشه مخالف شناخت و دانش علوم طبیعی و تجربی و ریاضیات و تئوری های علمی باشند.

میل جنسی فرعی زنانگی هم برخوردار می باشد و یک زن هم به همین ترتیب. این میل جنسی فرعی با حواس پنجگانه توسط دیگران غیر قابل دریافت و درک می باشد و می توان آنرا میل و سرنوشت جنسی استعلائی نامید. لذا علت و دلیل اصلی پدیده هم جنس گرایی که بطور قلیلی در جوامع بشری قابل مشاهده می باشد، موجود بودن همین میل جنسی فرعی است و نه وسوسه شیطانی یا بیماری و یا انحراف جنسی. واژه های ترانسندنت و ترانسندنتال و ترجمه فارسی آنها به شکل استعلا و استعلایی به معنای عالی و یا ماوراء طبیعی نمی باشند بلکه غیر تجربی. به عنوان مثال موجود بودن همین میل جنسی فرعی در وجود کلیه افراد انسانی، از طریق علوم تجربی از قبیل زیست شناسی غیر قابل شرح و توضیح می باشد بلکه از طریق منطق استعلائی. حال این سوال پیش می آید که منطق استعلائی چیست؟ منطق استعلائی از دیدگاه کانت کار و عمل فهم استعلایی می باشد. در اینجا بازهم این سوال پیش می آید که خود فهم استعلائی چیست و چگونه کار می کند؟فهم تجربی با مشاهده میل و عمل هم جنس گرایی به این نتیجه می رسد که زن و مرد انسانی هرکدام علاوه بر میل جنسی اصلی دارای یک میل جنسی فرعی جنس مقابل هم می باشند، اما از این شناخت دیگر نمی تواند فرا تر رود و علت و دلیل این پدیده را کشف کند. این وظیفه به عهده فهم استعلائی سپرده می شود تا هرچقدر دلش می خواهد به آن بیاندیشد تا سرانجام شاید بخت و اقبال آنرا یاری کنند و بتواند که علت و دلیل اصلی آنرا کشف نماید. البته هزار و یک نوع مثال دیگر هم می توان آورد و چون میل و سرنوشت جنسی به خود افراد انسانی تعلق دارند و نه فرشتگان یا ملائکه و اجنه و شیاطین و انوار و عقول مجرده حکیمان و عارفان دینی، لذا ملموس ترین مثال می باشد. از طرفی دیگر منطق جبری یا جبر منطقی جورج بول که توسط دو مورگان به زبان ریاضی فرمول بندی شده است، بر ترین منطقی است که در طول تاریخ توسط قوای فاهمه انسان یعنی فهم و عقل تجربی آفریده شده است. فهم و منطق استعلائی همانطور که کانت آنها را بیان کرده است، هیچگاه نمی توانند علت و دلیل اصلی و حقیقی موجود بودن میل جنسی فرعی در وجود افراد انسانی را بیان دارند. اگر دوست داشتید می توانید محتوای کلیه آثار کانت بخصوص انتقاد عقل محض را به عنوان ابزار و روش و تکنیک و تاکتیکِ شناخت آنسوی واقعیت یعنی محتوای بخش بیزمانی و بیمکانی واقعیت عینی به کار بگیرید و علت و دلیل اشاره شده را کشف نمائید. دانش کلی و استعلائی ( غیر تجربی ) موجود در محتوای کیهان بخودی خود هیچگونه کاربردی ندارد و فقط از طریق پرورش قوای ادراکی فهم و عقل انسان به روش علمی و فنی کاربرد پیدا کند. به عنوان مثال خداوند متعال هیچگاه در قالب وحی به گوش سر انسان روش و طریقه تبدیل نیروی باد به انرژی الکتریکی یا برق را نمی آموزد و نه تنها این کار بلکه کلیه کار ها به عهده خود انسان واگذار نموده و هیچگاه در جهت کمک و مدد رسانی به انسان، امداد های غیبی را با پست سفارشی برای افراد و خانواده ها و جوامع انسانی نمی فرستد و خارج از چارچوب قوانین حاکم بر طبیعت و زنجیره علت و معلول مادی هیچ دعایی را مستجاب نمی نماید و هیچ معجزه ای را به وقوع نمی پیونداند. در زیر پوست یا پرده ظاهری میل جنسی تنها یک لایه فرعی وجود ندارد بلکه مجموعا چهار لایه یعنی چهار میل جنسی فرعی که بیان آنها از حوصله این کامنت کوتاه خارج می باشد و امیدوارم مورد توجه محققین و پژوهشگران برجسته ایرانی قرار گیرند و آنهم نه در رشته های روانکاوی و روان شناسی بلکه در میدان های وسیع خود شناسی و انسان شناسی و طبیعت و خدا شناسی.

الف - کاتِ گوری های امیال و سرنوشت های جنسی پنجگانه افراد انسانی در مقایسه و در مقابل و در رقابت با مقولات یا مفاهیم پنجگانه افلاطون در زمینه هستی یا وجود شناسی.
ب - کاتِ گوری های دهگانه نفسانی افراد انسانی مشتمل بر پنج نفس مردانه و پنج نفس زنانه در مقایسه و در مقابل و در رقابت با مقولات یا مفاهیم دهگانه ارسطو در متافیزیک و شناخت قوانین حاکم بر فکر و زبان یعنی منطق.
نتیجه اینکه افلاطون و ارسطو و فلاسفه بعد از آنان تاکنون نتوانسته اند معنای اصلی و ریشه ای واژه فارسی کاتِ گوری را درک نمایند.
من و قندی و ویانه آئونیان و آیاتا یکی می باشیم با نام های استعاری مختلف. از اینکه محتوای متن ها شبیه همدیگر می باشند، از حضور دبیر محترم ادبیات پوزش می طلبم.

چشد و لمس می کند. آیا آن چیز روح می باشد یا روان یا جان و یا نفس مجرد ( من یا خود ) و یا هیچ کدام از این ها نیست بلکه قوای ادارکی فهم و عقل؟ کلمه a priori با تلفظ آ پِریوری که کانت آنرا بطور فراوان به کار برده است، به معنای " از پیش " می باشد. کانت معتقد است که انسان دارای شناخت ماقبل تجربه می باشد. به زبان خودمانی یعنی معرفت مادر زادی. همان دانش گم شده افلاطونی. واژه ترانسندنت و پیشوند rein با تلفظ راین در فلسفه کانت مترادف و معادل می باشند و به معنای محض یا خالص و یا ناب و یا منزه از هرگونه تجربه.

مثال : کلیه دیالکتیکها به منظور رسیدن به حق و حقیقت میباشد که در اکثر مواقع به حق ابداعی دسترسی پیدا میشود نه حق مستقر چرا که حق مستقر اکتشافی است نه ابداعی و این کشف خود نوعی استعلا است .

حالتی که در آن فرق بین subject و object از بین میرود . بیننده با آنچه که مشاهده میشود یکی میشوند .

چرا خداوند متعال در چهار چوب ثابت و پایدار و تغییر ناپذیر یا فضای هندسی سه بعدی این جهان و جهان های موازی و مساوی و بیشمار که نقش ظروف نگهدارنده محتوا را عهده دار می باشند، به جای یک عالم بهمراه یک آسمان و یک زمین، هفت عالم را بهمراه هفت آسمان و هفت زمین آفریده است؟
خدمت خوانندگان گرامی عرض می نمایم که پاسخ این سوال در هیچ منبع دیگری یافت نمی شود غیر از در کان یا معدن وجود یا طبع انسانی ( به قول بعضی حکیمان و عارفان دینی : عالم صغیر ) . و آنهم نه در ابعاد ماده ؛ روح ؛ روان ؛ من یا خود یا نفس مجرد ؛ فطرت ؛ معرفت فطری یا شناخت ماقبل تجربه ؛ بلکه در بخش تمایلات جنسی پنجگانه در وجود افراد انسانی که چهارتا از آنها فرعی و پنهانی اند و یکی از آنها اصلی و آشکار و ظاهری و به ظاهر نفوذ ناپذیر .
در پایان امیدوارم که سر خوانندگان گرامی را بدرد نیاورده باشم.
محتوای کیهان تنها دارای یک کمال ایده آل غائی یا نهایی نمی باشد بلکه 7 تا.
هر فرد انسانی تنها دارای یک کمال ایده آل غائی یا نهایی نمی باشد بلکه 10 تا. پنج تا کمال مردانه و پنج تا کمال زنانه.
از آنجائیکه پس از مرگ ، مکانیزم درک گذر زمان بطور کامل مختل می گردد، لذا از دیدگاه خسپیده مردگان 630 میلیارد سال خواب ژرف و شیرین مرگ به یک ثانیه تقلیل می یابد.