رویا

گذارد بی آنکه پژوهشی در باره ریشه و ویمند این واژه انجام دهد، و من لسیار شگفت زده هستم که آبادیس ! آیا دیدگاه هایاین هموندان را موشکافانه بررسی می کند؟

کسانی هم بوده اند که خواب رفتگان خود را دیدن و شرایط انها را در سرای دیگر به وضوح دیده اند من خودم پدر ومادر خود را در رویا به وضوح در ان سرا دیدم وخواب شهیدی را که از شهادتش هیچ آگاهی نداشتم که شهید شده بود که شرایط روحی بسیار زیبا و خوشایند در ان سرا داشت
یا افرادی که بعد از بستری در یک بیمارستانه مرگ موقت داشته اند و به آن سرا رفته اند و باز گشت به جسم خود داشته اند وقتی در سوئد درس می خواندم در تلویزیون سوئد بر نامه ای پخش شد که افرادی موقت به سرا دیگر رفته بودن و پدر و مادر و دوستان خود را انجا دیده بودن و از احوال آنان را کامل شرح می دادند و بعداز مدتی دو باره به همان کانال که رفته بودن به جسم خود باز گشتن
تناسخ یک دید عامیانه می باشد که نه منطق نه عقلی نه مسائل روانشناسی انطباق دارد چطور می شود یک انسان با عمل وافکار وتلاش روح خود را تکامل دهد و ملکه شخصیت خود را شکل دهد و باز به شکلی در جسم دیگر در جسم دیگر از صفر شروع کند هیچ ادیان و منطقی ان را تعهید ن خواهد کرد عرفانهای نو ظهور که ریشه ان از هند و چین و شرق آسیا ریشه می گیرد که در حدود ۳۵۰۰ سال قبل شکل گرفته و وزایده افکار با فقر دانش در ان زمان بوده است
امروز جامعه لیبرالیسم وکاپیتالیسم برای خلا معنوی جامعه به عنوان یک ابزار استفاده می کنند
حتی با این روش به جامعه ای که دارای ادیان الهی می باشند ترویج می دهند تا انسانها را از مسائل شرعی خود بدور نگهدارند
یک عرفان سکولار که هیچ تعهدی نسبت به نماز روزه بهشت وجهنم او هدا ندارد
قران سریعا می گوید کسانی که ایات ما را انکار و تکذیب می کنند به غذاب گرفتار خواهند شد

نفس مجرد به معنای من یا خود می باشد و نباید آنرا مثل بعضی حکیمان و عارفان دینی و روان کاوان و روانشناسان گاهی اوقات با روح و گاهی با روان و گاهی با جان و یا عقل مترادف و هم معنا دانست یا پنداشت. این عالم در طول سفر بسیار طولانی ومقطعی و نزولی و صعودی محتوای کیهان یا جهان بین مبداء و معاد همیشه در قدم های هشتم ؛ شانزدهم ؛ سی و دوم ؛ شصت و چهارم ؛ . . . . . با مراتب و درجات تکاملی مختلف و فراوان بین دو سرحد ؛ یکی نهایت نقصان و دیگری نهایت کمال، پشت سر هم با فواصل زمانی کاملا معین و از پیش تعین شده ( هفت برابر طول عمر کلی یا دهر کیهان ) تکرار خواهد گردید تا رسیدن به معاد و بازگشت به نظام احسن آفرینش مبدئی و ازلی و ابدی و برخورداری مجدد از زندگی طولانی مدت بهشتی در سطح کمال ایده آل خوبی و زیبایی.
نوسانات تولد و مرگ و یا ظهورات و پیدایش ها و فنا های متوالی این عالم را میتوان به زبان ریاضی با فاکتور 2 بتوان n بصورت یک سری نشان داد. n برابر با عدد صفر و عدد 3 و اعداد صحیح و بزرگتر از 3 تا یک حد معین . 2 بتوان 0 برابر است با 1 و عبارت است از اولین زندگی دنیوی در نهایت نقصان پس از پشت سر گذاشتن نظام احسن آفرینش مبداء و زندگی طولانی مدت بهشتی درون آن در سطح کمال ایده آل خوبی و زیبایی و پس از آن در قدم های هشتم تکرار می شود و هر بار در یک مرتبه و با یک درجه تکاملی برتر نسبت به حالت قبلی تا رسیدن به معاد. این سری در قالب اعداد می تواند به شکل زیر نوشته شود و به سهولت می توان آنرا بخاطر سپرد.
ام , . . . . . . . . . . . , 128 , 64 , 32 , 16 , 8 , 1
ام یا m حد نهایی فاکتور 2 بتوان n می باشد و در حال حاضر فقط خداوند متعال به مقدار حقیقی آن علم و آگاهی مطلق دارد، اما انسان علمی هم در آینده آنرا محاسبه و تعیین خواهد نمود.
در پایان اشاره به یک نکته بسیار جالب و جذاب :
نفس مجرد پس از مرگ در این عالم واقعی و عینی و شهودی به خواب ژرف و شیرین مرگ فرو خواهد رفت و بطور همزمان و بموازات خواب ژرف مرگ در عالم غیب از زندگی روشن روئیائی در سطح کمال ایده آل خوبی و زیبایی بهشتی برخوردار خواهد گردید و کلیه آرزو های نیک وی برآورده خواهند شد. طول خواب ژرف و شیرین مرگ و طول زندگی روئیائی همیشه برابر با هفت دهر کیهانی می باشند. اما از آنجاییکه پس از مرگ مکانیزم درک گذر زمان بطور کامل مختل می گردد، لذا در مقابل دیدگان خسپیده مردگان یا اموات طول خواب مرگ به یک ثانیه تقلیل خواهد یافت. در پایان امیدوارم که سر خوانندگان گرامی را بدرد نیاورده باشم.

گهی بر نیاز زیستی وروحی رویا جوان است
گهی گویند زه حیطه روح رویا فغان است
هر چه باشد حیطه رویا چون کهکشان است
پارسی رویا را با علم عقل مقیاس نیست
این داستانی که تجربه وحس خود غیر از این بیان نیست
رویا به سنگسری خوه ( khohe ) خود بدییه ( khohe bediihe, )

واقعیت : همان رویایی هست که باورش کردیم و دنبالشیم و برنامه ریزی میکنیم و میجنگیدم و تبدیلش میکنیم به واقعیت
رویا خواب شیرین نیست برای کسی که میخاد و دنباله

علارغم عدم تمرکز و اراده آگاهانه و عدم توانایی تصمیم و نتیجه گیری و قضاوت صحیح در مقایسه با حالت بیداری توانسته است که قطعات مختلف نوار خاطرات را هدفمند به هم پیوند زند و بر نیروی جاذبه هم غلبه کند. در این رویا، مفاهیم ترس، امید و آرزو با تصاویر بخشی از واقعیت در هم آمیخته شده است، زیرا مفاهیم هم در حافظه ثبت میگردند و بخش خاطره ای ویژه خویش را دارا میباشند. به عنوان مثال واژه پرواز به همراه تصویر یک هواپیما یا یک پرنده در مغز در یک منطقه ضبط نمیشود بلکه در بخش واژه ها و مفاهیم و در حین رویا دیدن ممکن است که آن واژه به بدن تعلق بگیرد و بدن فرد بیننده خواب را که در حین بیداری قادر به پرواز نیست بر خلاف انتظار به پرواز در آورد. این حقیر به خواب های صادقه باور دارم که بعضی از آنها ممکن است پیام آور رویدادی در آینده باشند. اما به ریشه داشتن آنها در ماوراء طبیعت و عالم غیب که خارج و جدا از طبیعت و واقعیت باشد باور ندارم، زیرا از دیدگاه این حقیر عالم غیب و ماوراء طبیعت در بطن و باطن علم شهود قرار دارند. خواب های صادقه ای که در کتب دینی به آنها اشاره شده است به احتمال قوی پس از وقوع حوادث تاریخی مربوطه بیان و نوشته شده اند و نه بصورت پیشگویی رویا قبل از وقوع تاریخی . به عنوان مثال خواب یوسف که یازده ستاره و ماه و خورشید در رویا به او سجده کرده اند، پس از اینکه یوسف به مقام دوم در کنار فرعون میرسد نوشته شده است. خواب پیامبر اکرم در پیرامون پیروزی و فتح مکه پس از وقوع فتح و پیروزی بیان گردیده است و نه قبل از آن. بهر حال همگی ما در حال حاظر در عالم غیب به سر میبریم و با آن کاملا اتصال داریم، البته در یکی از مراتب هفتگانه عالم غیب و نه در کل آن. بقیه عالم غیب یا شش مرتبه وجودی پنهانی آن همانطور که در بالا اشاره شد در خارج از عالم شهود به شکل ماورایی وجود ندارد بلکه خمیر مایه آنها، خود خمیر مایه عالم شهود است به این معنا که عالم غیب در بطن طبیعت و کیهان نهفته است و در جهان باقی.
به قول حافظ:
جهان فانی و باقی فدای ساغر و ساقی
و سعدی فرموده است:
یک دم دیدار دوستان به هردو جهان ارزد.