حرکت

از دیدگاه دیالکتیکی هگل در علم منطق خود حرکتی و شور و شوق زندگی یا زنده بودن یک چیز، چیزی دیگری نیست غیر از اینکه آن چیز در خود و نقصان یا منفیت خود آن هردو در یک واحد بهمراه هم باشند. سادگی و یکنواختی و پیوستگی و شباهت محض ( اصالت وجود ) هنوز از خود حرکتی و شور و شوق زندگی برخوردار نمی باشد بلکه مگر اینکه آن چیز مثبت بخودی خود منفیت باشد و از آن طریق از خود خارج می شود و خودرا در معرض تغییر و تحول و دگرگونی و گذر زمان قرار دهد با هدف بازگشت به منفیت خود. چیزی زنده است و از استعداد خود حرکتی برخوردار است که تضاد و تناقض را در خود داشته باشد . به بیانی دیگر اگر یک چیز در لحظه حال و در لحظات دیگر حال در عین واحد هم زمانی مکانی از یکطرف و هم بیزمانی بیمکانی از طرف دیگر و بر روی هم نباشد نباشد، آن چیز فاقد استعداد خود حرکتی بنیادی خواهد بود. لذا ریشه اصلی خود حرکتی در کلیه تار و پود های این واقعیت و طبیعت ، تضاد و تناقض یا نوسانات نوسانگر های بنیادی هشت بُعدی زمانمکان و بیزمانی بیمکانی نسبی در ابعاد پلانک می باشد. و ریشه اصلی حرکت نوسانی باز و بسته شدن یا انبساط و انقباض و نزول و صعود محتوای کیهان یا جهان در پدیده ها یا مفاهیم زوجی با ماهیت های معکوس از قبیل پستی و بلندی ؛ بالا و پایین ؛ قله و دامنه ؛ راس و قاعده می باشد به شکل سقوط آزاد و چرخشی در اطراف محور هندسی از قله بسوی دامنه با سرعت شتابدار. لذا نوسانات متوالی باز و بسته شدن یا انبساط و انقباض و نوسانات متوالی نزول و صعود محتوای کیهان یا جهان و وقوع مه بانگ متوالی بر اثر آن یک مکانیزم کاملا خود کار می باشد و برای عمل کردن به نیروی های جاذبه و دافعه هیچگونه نیازی ندارد. مشروط بر اینکه این کیهان یا جهان نه تنها دارای محتوای قابل انبساط و انقباض بلکه دارای ظرف نگهدارنده محتوا هم باشد با محیطی مطلقا مسدود و نفوذ ناپذیر طوریکه ورود هر چیزی از بیرون بدرون آن و خروج از درون به خارج آن مطلقا محال و غیر ممکن باشد. حرکت فلسفی هیچ چیز دیگری نیست غیر از شرح و توضیح حرکت این واقعیت و طبیعت به کمک ابزار های قوای ادراکی فهم و عقل یعنی فکر و خیال و وهم که اگر فهم و عقل انسان ریشه فعالیت های خود را از میدان تجربیات حسی و شناخت و دانش علمی رها نماید و بر روی میدان شناخت تجربی به پرواز در آید و پا از مرز های آن بیرون نهد، به قول کانت فیلسوف آلمانی در آنسوی مرز با اشباح مواجه خواهد شد و آنها را موجودات حقیقی و مجرد خواهد پنداشت که عده ای از آنها خوب اند و عده دیگر بد. مثل خدا و ملائکه مقرب از قبیل میخائیل و عزرائیل جان گیر یا قبض کننده روح و اسرافیل شیپور زن یا صور باشی و یا بوق دار و عقول و نفوس و انوار مجرده و خوب و نیکوکار از یک طرف و اهریمن یا ابلیس و یا شیطان و شیاطین و دیوان سپید و سیه و غولان بی شاخ و دُم و عقول و انوار و نفوس مجرده خبیث و شرور و بدکار از طرف دیگر.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
پس می توان داشت:
دُواراندن = تحریک کردن ( به معنای به حرکت انداختن نه به معنای سوزاندن و . . . )
دُوارانش = تحریک ( به معنای به حرکت اندازی )
دُواراننده، دُوارانگر = محرک ( به معنای آنچه سبب حرکت می شود )
‎#پارسی دوست

گرته برداری : ایستارد ، ایستارت ، ایستَرد، ایست هرکت
برابر سازی : تکاغاز ، تَکاز ، ایستاز
arena = ورزشگاه که در آن ورزشکاران با هرکات ورزش می کنند.
اَرتش: دارای اَرت یا هرکت یا نیرو
پیش نهاد :
میتوان از این ریشه واژهء پارسی کارواژه ساخت :
اَرتیدن ، اَرتاندن
هَرتیدن ، هَرتاندن
هَرکیدن ، هَرکاندن
اَرتیدَن : اَرته ، اَرتا ، اَرتو ، اَرتَنده ، اَرتِش ، اَرتاک ، اَرتشگاه
اَرتید ، اَرتیده، اَرتیدار ، اَرتیدمان. . .

شروع این مرحله پیش نیاید، دستور� حرکت � می دهد. 2 - اکشن به رویداد مقابل دوربین نیز گفته می شود. 3 - در اصطلاح به فیلمهای پرزد وخورد با حرکات فراوان دوربین وریتم پرهیجان وسریع تدوین نیز گفته می شود. ( اصطلاح سینمایی )