تخلص

هو الانفکاک من الشیء، و خلص الشیء، اذا کان قد نشب ثم نجا و سلم . و هو براعة التلخص و حسن التخلص، و قد تقدم. و ممن سماه�التخلص�القزوینی و شراح تلخیصه . ( معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها , ص294 )
هو انتقال الشاعر من معنى إلى معنى، ثم عودته إلى المعنى الأوَّل، و الأخذ فی غیره، ثم عودة إلى ما کان فیه، نحو: قول النابغة الذبیانی فی اعتذاره إلى النعمان بن المنذر [من الطویل]: فَکَفْکَفْتُ منّی عَبْرَةً فَرَدَدْتُها على النَّحْرِ منها مُسْتَهِلٌّ وَ دَامِعُ على حین عاتَبْتُ المَشِیبَ على الصِّبَا وَ قُلْتُ : ألمّا أَصْحُ و الشیبُ وَازِعُ ثم إنتقل إلى الاعتذار بقوله: و قَدْ حالَ هَمٌّ دُونَ ذلِکَ شَاعِلٌ مکان الشِّغَافِ تَبْتَغِیهِ الأصابِعُ وَعِیدُ أبی قابُوسَ فی غیر کُنْهِهِ أَتَانِی وَ دُونی رَاکِسٌ فالضَّواجِعُ ثم انتقل إلى وصف حاله، فقال: فَبتُّ کأَنّی سَاوَرَتْنِی ضَئیلَةٌ مِنَ الرُّقْشِ فی أَنْیَابها السُّمُّ ناقِعُ یسَهِّدُ فی لَیْلِ التَّمامِ سَلِیمُها لِحَلْیِ النِّسَاءِ فی یَدَیْهِ قَعَاقِعُ ثم تخلَّصَ إلى الاعتذار فقال: أَتَانی - أَبَیْتَ اللَّعْنَ - أَنَّکَ لُمْتَنِی وَ تِلْکَ التی تَسْتَکُّ مِنْهُ المَسَامِعُ ( المعجم المفصل فی علوم اللغة , ص157 )
[فی الانکلیزیة] Disengagement، euphenism [فی الفرنسیة] Desengagement، euphenisme عند البلغاء یطلق على إتیان المادح اسمه فی المدح کما فی جامع الصنائع. و على الانتقال مما افتتح به الکلام إلى المقصود مع رعایة المناسبة. قال فی الإتقان فی فصل المناسبة بین الآیات: و یقرب من الاستطراد أو حتى لا یکاد أن یفترقا. و حسن التخلّص و هو أن ینتقل مما ابتدئ به الکلام إلى المقصود على وجه سهل یختلسه اختلاسا دقیق المعنى بحیث لا یشعر السامع بالانتقال من المعنى الأول إلاّ قد وقع الثانی بشدة الالتئام بینهما. و قد غلط أبو العلاء محمد بن غانم فی قوله لم یقع منه فی القرآن شیء لما فیه من التکلّف، و قال إنّ القرآن إنما ورد على الاقتضاءات التی هی طریقة العرب من الانتقال إلى غیر ملائم و لیس کما قال، ففیه من التخلّصات العجیبة ما یحیّر العقول، و انظر إلى سورة الأعراف کیف ذکر الأنبیاء و القرون الماضیة و الأمم السابقة ثم ذکر موسى إلى أن قصّ حکایة السبعین رجلا و دعائه لهم و لسائر أمّته بقوله وَ اُکْتُبْ لَنٰا فِی هٰذِهِ اَلدُّنْیٰا حَسَنَةً وَ فِی اَلْآخِرَةِ و جوابه تعالى عنه، ثم تخلّص بمناقب سیّد المرسلین بعد تخلّصه لأمّته بقوله قٰالَ عَذٰابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشٰاءُ وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فسأکتبها للذین من صفاتهم کیت و کیت و هم الذین یتبعون الرسول النبی الأمی، و أخذ فی صفاته الکریمة و فضائله. و فی سورة الشعراء حکى قول إبراهیم وَ لاٰ تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ فتخلّص منه إلى وصف المعاد بقوله یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إلى آخره. و فی سورة الکهف حکى قول ذی القرنین فی السّدّ فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا فتخلّص منه إلى وصف حالهم بعد دکّه الذی هو من أشراط الساعة ثم النفخ فی الصور ثم ذکر الحشر و وصف مآل الکفار و المؤمنین. و قال بعضهم: الفرق بین التخلّص و الاستطراد أنک فی التخلّص ترکت ما کنت فیه بالکلّیة و أقبلت على ما تخلّصت إلیه، و فی الاستطراد تمرّ بذکر الأمر الذی استطردت إلیه مرورا کالبرق الخاطف ثم تترکه و تعود إلى ما کنت فیه کأنّک لم تقصد و إنّما عرض عروضا. قیل و بهذا یظهر أنّ ما فی سورة الأعراف و الشعراء من باب الاستطراد لا التخلّص لعوده فی الأعراف إلى قصة موسى علیه السلام بقوله و من قوم موسى إلى آخره، و فی الشعراء إلى ذکر الأنبیاء و الأمم. و یقرب من حسن التخلّص الانتقال من حدیث إلى آخر تنشیطا للسامع مفصولا بهذا کقوله تعالى فی سورة ص بعد ذکر الأنبیاء هٰذٰا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ فإنّ هذا القرآن نوع من الذکر. فلما انتهى ذکر الأنبیاء و هو نوع من التنزیل أراد أن یذکر نوعا آخر و هو ذکر الجنة و أهلها، ثم لمّا فرغ قال: هٰذٰا وَ إِنَّ لِلطّٰاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ فذکر النار و أهلها. قال ابن الأثیر فی هذا المقام من الفصل الذی هو أحسن من الوصل و هی علامة و کیدة بین الخروج من کلام إلى آخر. و یقرب أیضا منه حسن المطلب. قال الزنجانی و الطیبی و هو أن یخرج إلى الغرض بعد تقدّم الوسیلة کقوله إِیّٰاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ . قال الطیبی و مما اجتمع فیه حسن المطلب و حسن التخلّص قوله تعالى حکایة عن إبراهیم فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِینَ، اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ إلى قوله: رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ انتهى ما فی الإتقان. ( موسوعه کشاف , ص398 )